行走在日本的活「古蹟」

川端康成大概不會想到，彌留之際自己躺在病榻上所寫的那本《古都》，多年後將被嵌進京都川流不息的歷史裡，成為一個見證、一張名片。他筆下那些大大小小、形形色色的京都古祭，縱然在高樓林立起的時代，依然保存著歷史深處的鮮活。

京都左京，沿著琵琶湖疏水道往上游漫步，忽而視野開闊，便是百廿年平安神宮佇立之處。春天的平安神宮，有京洛最美的櫻花。川端康成筆下，主人公千重子和青梅竹馬的真一的早春約會，便開始於神苑裡一枝紅色垂枝櫻的驚艷。當然，平安神宮除了繁櫻，還有同樣聞名於世的「時代祭」。

明治維新之後，明治天皇將日本都城從京都遷至江戶（今東京），由此，前者結束了綿延千年的作為日本首府的特殊地位。明治28年（公元1895年），為了紀念恆武天皇遷都平安京（今京都）1100周年，模仿平安時代皇宮部分建築的平安神宮得以在此建成，同時誕生的，還有集納恆武延曆時期至明治時期千餘年風俗的「時代祭」。

每年10月22日，也是在恆武天皇正式遷都平安京的紀念日當天，早晨八點舉行過「神幸祭」請靈後，約400人的「神幸列」將供奉在神宮之內的恆武、孝明兩代天皇靈位迎往京都御所（平安時代天皇住所）。正午後，時代行列遊行開始，八個時代從後往前倒序推進，從明治維新、江戶、安土桃山、室町、吉野、鎌倉、藤原再到最早的延曆，象徵著各個時代的遊行隊列依次出場，遊行者們裝扮成相應時期的重要歷史人物，再從京都御所出發回到平安神宮。

觀賞祭祀活動的民眾，仿佛與這些故去的時代風雲人物來了一次近距離接觸。而高仿真、高還原的時代服飾風貌，也被稱為「行走的博物館」，足以喚起一代又一代京都人對於所生所長之地古老記憶的探訪之趣。

平安時代婦人列，由日本婦女裝扮的紫式部與清少納言
時代祭與祗園祭、葵祭並稱「京都三大祭」，是京都人最引以為傲的文化遺產之一。別看上面介紹的時代祭已舉辦超過一百二十年、累計112屆，在三大祭中，它還遠不如祗園祭與葵祭歷史久遠呢。

在《古都》中，川端康成將千重子與妹妹苗子初次見面的重要一章節命名為「祗園祭」，在這個燈火輝煌、聲色動人的古老節日裡，千重子的人生迎來轉折。

祗園祭不僅是「京都三大祭」之一，也與大阪的天神祭、東京的神田祭並稱「日本三大祭」，並被普遍認為是後者中規模最大、最著名的一項祭典。

祗園祭起源於公元869年，至今已有千年。彼時大瘟疫正在京都流行，當時的人們醫學知識不足將其歸咎於牛頭天王作祟，為了平息怨靈，便供奉牛頭天王於當時的祗園社（今八坂神社），同時以象徵日本當時66個區的66根矛搭成神轎，送至位於京都中心的天皇庭院──神泉苑，以驅除污穢。這便是祗園祭的前身。儀式舉辦之後，瘟疫果然慢慢平息下來，八坂神社和祗園祭，也就成為了京都人心中消病去災、護佑平安的至高信仰。

歷經歷史演變，祗園祭在內容、形式上有了很大改變。早先的神轎演變為「山鉾」。其中，「山」的形體相對較小，上設各類人物、場景造型以表現故事和傳說。「鉾」則與平安時代的長矛神轎更為貼近，形體非常龐大，連長矛在內共高25米，重達10-12噸，外形十分金碧輝煌。現代祗園祭中參加巡行的神轎一共有32座，其中「鉾」9座，「山」21座。

在舉行日程上，從月初的決定山鉾巡遊順序的簽取儀式，到7月10日至13日的「宵山（山鉾）建立」，到7月16日的前夜祭與7月17日最為盛大的山鉾巡行，再到7月24日的後祭，滿滿當當的七月，祗園祭幾乎貫穿成為京都人精神文化生活的一大中心盛事。

當然，祗園祭最為熱鬧、最不可錯過的仍然是7月17日的山鉾巡行，圍繞著巡遊中心四條大街，慕名而來的觀禮者摩肩接踵，而現代京都繁華的商業中心也瞬時遁入復古時空。在陣陣京都古樂伴奏中，製作精良、鮮艷明麗的山鉾徐徐而來，宛如一座座「活動的美術館」。

五月十五的葵祭，是一年中第一場大祭，也是「三大祭」中歷史最為久遠的一項，最早可追溯至古墳時代末期，即公元539年至571年。
時年京都農作歉收、疾病散布，為平息風雨、祈求農作豐收，在欽明天王授意下，京都開始舉行祭祀鴨神（即賀茂神）的祭典，以人戴豬頭假面、系鈴於馬、奔馬於樹林間的儀式傳達對神靈的敬重與祈求。因此初期祭典被稱作「賀茂祭」。
至十七世紀末的江戶時代，祭典在經歷多年戰亂中止後再度復興，形式上得到發展，為了感謝日神的恩惠，祭祀隊列皆以雙葉葵為飾，因而有了「葵祭」這一美名。葵祭在歷史上屬於「敕祭」的一種，作為國家級別的重大祭祀活動，規格極高，整體頗有王室典範之氣。

對於京都姑娘千重子來說，被家人領著去看賀茂川邊的葵祭，是五月中最習以為常的事情。被選為葵祭「齋王」的年輕姑娘，身著十二單衣，實為五月里令人期待的一抹古雅又嬌艷的色彩。

今日的京都葵祭由下鴨神社與上賀茂神社聯合舉辦。不過隨著農作時代的終結，其祈求豐收的寓意有所削弱，而逐漸轉化為對歷史傳統的祭奠，及重現平安時代向下鴨、上賀茂兩神社傳送天皇諭旨和供品的官員隊伍場面。

其中最值得稱道的，還是川端康成所寫到的「齋王隊伍」。葵祭的齋王隊列幾乎全部由女性組成，從中心人物「齋王」，到命婦、女官、騎女，皆風儀厚重。

齋王在賀茂川邊的「凈身」儀式，更是葵祭的重中之重。歷史上的齋王，指的是依皇室卜卦決定出任巫女的未婚內親王或女王，她們代表日本皇室侍奉神靈、主持祭典，而1956年後，葵祭的齋王則一般從平民未婚女姓中選出，被選定為齋王，亦成為京都女子最能引以為傲的榮耀之一。

在《古都》中，我們總能頻繁地讀到川端所言「歷史的復活」，他所慨嘆的，恰恰是二戰後日本工業化愈盛，而歷史傳統遭至壓抑的境況。京都這座千年古都，連同最能突出其精神氣質的各色古祭，皆成為彼時川端對於古老文明想像的寄託。如今，他所擔心的文明顛覆並未發生，以「三大祭」為首的京都古祭，帶著千百年的舊風俗，仍然一次次引人注目。

資料來源:每日頭條，新媒體編輯 / 鄭媛（實習生）、新星
原文網址:https://kknews.cc/travel/p4xobaz.html

自794年桓武天皇遷都平安京到1868年東京奠都為止，京都一直都是日本的首都。長年的歷史積澱使得京都市擁有相當豐富的歷史遺跡，也是日本傳統文化的重鎮之一。京都的一些傳統民俗，諸如葵祭、祇園祭等已舉辦超過千年，成為京都獨有的風景。京都市的部份歷史建築在1994年以「古都京都的文化財」的名義被列為世界文化遺產。

京町家（日語：きょうまちや、きょうちょうか）是一種主要位於日本京都的職住一體型的住宅樣式。京町家多為兩層，有時也有三層的京町家。其寬度較窄但長度較長，因此又被稱為「鰻魚的寢床」。根據京都市的定義，「在1950年以前按照傳統的木造軸組構法修建的木造家屋」才可稱為京町家。大多數京町家都在1864年禁門之變的火災之後修建。由於居民的高齡化以及改建為公寓較有經濟效益等原因，京町家的數量在戰後不斷減少。2010年8月，據京都市在全市進行的調查，京都市內共有47735處京町家，其中10.5%無人居住。然而在近年也有重新評估京町家的建築價值，並且修建仿照京町家的現代民宅的風潮。

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